Die Fratzen des Faschismus in den USA

Ist Donald Trump ein Faschist? Seit seinem ersten Wahl­sieg 2016 wird die Frage hoch und runter disku­tiert. Gestan­dene Historiker*innen des Faschismus wie Jason Stanley, Timothy Snyder oder Robert Paxton bezeichnen den US-ameri­ka­ni­schen Präsi­denten mitt­ler­weile als Faschisten.

In den öffent­li­chen Diskus­sionen geht es bei dieser Frage meistens um einen Vergleich zwischen Trump und den faschi­sti­schen Regimes in Deutsch­land und Italien der Zwischen­kriegs­zeit. Punkt für Punkt werden die Reden und Poli­tiken Trumps mit jenen Musso­linis und Hitlers vergli­chen. Und letzt­lich zeigt sich – oh Wunder! – dass es sowohl Paral­lelen wie auch Unter­schiede gibt.

Faschismus in der „älte­sten Demo­kratie der Welt“

Das Problem an diesem „Faschis­mus­bingo“, wie es Anna Jikhareva und Daria Wild in der Wochen­zei­tung genannt haben, ist nicht nur, dass es einen häufig ratlos zurück­lässt. Man vergisst zudem, dass der Faschismus in den USA eine eigene, wenn auch mit dem faschi­sti­schen Italien und dem natio­nal­so­zia­li­sti­schen Deutsch­land verstrickte Geschichte hat. Es wird so getan, als ob die „älteste Demo­kratie der Welt“ bisher immun gegen­über faschi­sti­schen Bewe­gungen und Tendenzen gewesen wäre.

Was passiert, wenn wir nicht nur nach Analo­gien zwischen Trump und Hitler oder Musso­lini suchen, sondern auf die spezi­fi­sche Geschichte des US-ameri­ka­ni­schen Faschismus blicken? Was passiert, wenn wir denen zuhören, die in den USA seit Langem faschi­sti­sche Tendenzen analy­sieren und bekämpfen? Man kommt zur wich­tigen Erkenntnis, dass die gegen­wär­tige Faschi­sie­rung tief­grei­fende Wurzeln hat.

Diese These vertritt unter anderem der Philo­soph Alberto Toscano in seinen Arbeiten. Er stützt sich vor allem auf die Analysen anti­ras­si­sti­scher und anti­ko­lo­nialer Aktivist*innen und Theoretiker*innen, zum Beispiel aus dem Umfeld der Black Panther Party der 1960er und 1970er Jahre. Die Keime des Faschismus inner­halb der demo­kra­tisch-libe­ralen Gesell­schaft sahen sie in der massiven Poli­zei­re­pres­sion, der rassi­sti­schen und migra­ti­ons­feind­li­chen Hetze oder dem Gefängnissystem.

Nicht alle erfahren den Faschismus gleich

Die Black Panther Akti­vi­stin Kath­leen Cleaver zum Beispiel schrieb 1968: “Der Aufstieg des Faschismus in den Verei­nigten Staaten zeigt sich am deut­lich­sten in der Unter­drückung der Schwarzen Befrei­ungs­be­we­gung, in der landes­weiten poli­ti­schen Inhaf­tie­rung und Ermor­dung von Schwarzen Leader*innen, in der massiven Poli­zei­kon­zen­tra­tion in den Schwarzen Ghettos überall im Land.“

In den Reden und Schriften der Black Panthers hatte das manchmal etwas Plaka­tives. Es klang teil­weise so, als ob sich ein faschi­sti­sches Regime in den USA bereits etabliert hätte. Mit dem Faschismus-Begriff wollten die Aktivist*innen Aufmerk­sam­keit gene­rieren, teil­weise auf Kosten der begriff­li­chen Genauigkeit.

Die Black Panther Akti­vi­stin Angela Davis war damals wie heute vorsich­tiger. Für sie herrschte in den USA kein „ausge­wach­sener Faschismus“. In der „staat­li­chen Skla­verei“ der Gefäng­nisse oder den Zwangs­ste­ri­li­sie­rungen von Frauen of colour sah sie aber faschi­sti­sche Elemente. Sie unter­strich, dass das „Aufkommen des Faschismus kein isoliertes Ereignis – etwa ein plötz­li­cher Staats­streich – ist, sondern ein lang­wie­riger sozialer Prozess“.

Aus ihrer Analyse wird klar, dass die Grenzen zwischen libe­raler Demo­kratie und Faschismus durch­lässig sind. So braucht es nicht unbe­dingt die sofor­tige Aushe­be­lung der libe­ralen Verfas­sung, damit sich faschi­sti­sche Tendenzen ausbreiten können.

Vor allem erkannten diese Aktivist*innen und Theoretiker*innen, dass sich eine Faschi­sie­rung nicht gleich­förmig auf die Gesell­schaft ausbreitet.

Am eigenen Leib erfuhren sie, dass es zuerst jene trifft, die noch nie als voll­wer­tige Mitglieder eines weissen Amerikas ange­sehen wurden. Je nach Race, Gender oder Class gibt es „unter­schied­liche Erfah­rungen“ von Faschismus, wie Alberto Toscano zusammenfasst.

Die Allianz von Rassismus und Kapital

Auf ähnliche Schlüsse kamen Schwarze Aktivist*innen bereits zu Beginn des 20. Jahr­hun­derts. Schon damals legten sie den Finger auf die Zusam­men­hänge zwischen Rassismus, kolo­nialer Unter­drückung und Faschismus. So sahen „radi­kale Schwarze Aktivist*innen den Aufstieg des Faschismus nicht nur voraus, sie bekämpften ihn, bevor er als Krise erkannt wurde“, spitzt der Histo­riker Robin Kelley zu. Ihr Wider­stand rich­tete sich gegen den US-ameri­ka­ni­schen Faschismus „in Form von Lynch­morden, einer Unter­drückung von Arbeiter*innenorganisationen und nahezu jeder Protest­form sowie eines Ausschlusses Schwarzer Bürger*innen von zivilen und demo­kra­ti­schen Rechten.“

In den 1930er Jahren sah der marxi­sti­sche und anti­ras­si­sti­sche Theo­re­tiker W.E.B. Du Bois im syste­ma­ti­schen rassi­sti­schen Terror eine Form des Faschismus. Dieser hatte sich seit dem Ende des Bürger­kriegs durch staat­liche Entrech­tung, rassi­sti­sche Mobs oder Orga­ni­sa­tionen wie den Ku Klux Klan ausge­breitet. In den 1920er Jahren hatte der Ku Klux Klan zwischen drei und sieben Millionen Mitglieder. Viele von ihnen – oder Personen mit engen Verbin­dungen zum Klan – beklei­deten öffent­liche Ämter: als gewählte Poli­tiker, Staats­an­ge­stellte, Anwälte oder Polizeichefs.

Laut Du Bois war dieser Terror entschei­dend dafür, dass die kapi­ta­li­sti­schen Verhält­nisse in den Südstaaten nach der Skla­ven­be­freiung von 1865 aufrecht­erhalten werden konnten. Die Allianz zwischen Rassismus und Kapital, die bis auf die Erobe­rung Amerikas im 16. Jahr­hun­dert zurück­geht, beruht also auf einer porösen Grenze zwischen Staats­ge­walt und terro­ri­sti­scher White Supre­macy.

Der Faschismus hat viele Gesichter

Aus diesen Perspek­tiven erscheint Faschismus als ein Prozess mit vielen Anfängen und Gesich­tern. Nazi­deutsch­land und der italie­ni­sche Faschismus müssen daher als die heraus­ra­gend­sten Beispiele für Faschismus „entthront“ werden, wie der Histo­riker Geoff Eley schon vor einigen Jahren betonte.

Die entschei­dende Frage ist somit nicht, ob Trump ein neuer Hitler oder Musso­lini ist. Das hat Sylvie Laurent – Expertin für ameri­ka­ni­sche Geschichte – jüngst in einem Artikel für die fran­zö­si­sche Tages­zei­tung Libé­ra­tion fest­ge­halten. Unbe­streitbar sei jedoch, dass Trumps Poli­tiken und Reden „Elemente der Faschi­sie­rung“ enthalten, die tief in der ameri­ka­ni­schen Geschichte verwoben sind. 

Dazu zählt sie unter anderem eine euge­nisch geprägte Angst vor mora­li­schem und ethi­schem Verfall, die Anwen­dung poli­ti­scher Gewalt, struk­tu­rellen Rassismus sowie Hass gegen­über den sozialen Bewe­gungen und der kultu­rellen Linken. Auch der wach­sende Groll gegen­über dem Staat und den als schwach oder korrupt wahr­ge­nom­menen öffent­li­chen Insti­tu­tionen ist laut Laurent tief in der US-ameri­ka­ni­schen Geschichte verwurzelt.

Es hat schon begonnen

Wer sich anschlies­send fragt, wie lange die Dämme des US-ameri­ka­ni­schen Rechts­staates den Angriffen Trumps stand­halten werden, über­sieht etwas Entschei­dendes: Der auto­ri­täre Ausnah­me­zu­stand ist in Ansätzen bereits vorhanden.

Er zeigt sich zum Beispiel für die Migrant*innen an der mexi­ka­ni­schen Grenze, für die Papier­losen, die sich vor Depor­ta­tionen fürchten, für die Indi­genen Aktivist*innen, die rück­sichtslos von der Polizei nieder­ge­knüp­pelt werden und für die Bevöl­ke­rung Gazas, die mit US-ameri­ka­ni­scher Unter­stüt­zung geno­zi­daler Gewalt ausge­setzt ist.

Wer die Frage des US-ameri­ka­ni­schen Faschismus nicht von dieser Seite her angeht, schlä­fert sich mit endlosen Verglei­chen selbst ein. Der kann sich nur ungläubig die Augen reiben – nur um sie anschlies­send wieder zu verschliessen – , wenn Elon Musk mit einem Hitler­gruss die Geister der natio­nal­so­zia­li­sti­schen Vergan­gen­heit vor aller Öffent­lich­keit wiedererweckt.

Höchste Zeit also, die Augen zu öffnen und die Illu­sionen von der „älte­sten Demo­kratie der Welt“ fallen­zu­lassen. Ein Blick auf die anti­ras­si­sti­schen und anti­fa­schi­sti­schen Kämpfe und Theo­rien zeigt, woher die gegen­wär­tige Faschi­sie­rung kommt – und wie sie zu bekämpfen ist.