Den Femi­nismus in Mexiko zu leben, ist sehr anstrengend

Aktu­elle Stati­stiken belegen, dass in Mexiko täglich zehn Frauen getötet werden. Alleine zwischen Januar und Juni 2020 verzeich­nete das SESNSP (Staats­se­kre­ta­riat für natio­nale Sicher­heit) 1’972 Morde an Frauen. Ein trau­riger Rekord. In derselben Zeit­spanne gingen zudem über 132’000 Notrufe aufgrund von Gewalt gegen Frauen ein.

Auf all das macht der femi­ni­sti­sche Kampftag aufmerksam. Der Schrei „Nos queremos vivas“ (Wir wollen uns lebendig), der jeweils am 8. März durch die Strassen schallt, ist der gemein­same Bezugs­punkt aller Grup­pie­rungen, Kollek­tive und Frauen, die die Miss­hand­lung, das Verschwinden oder die Ermor­dung von Frauen an die Öffent­lich­keit bringen wollen.

Darüber hinaus wird gefor­dert, dass die Lega­li­sie­rung der Abtrei­bung auf alle mexi­ka­ni­schen Bundes­staaten ausge­weitet wird, Fälle von Gewalt gegen Frauen straf­recht­lich zu verfolgen sind und das Bedin­gungen geschaffen werden, die es erlauben, in Würde und Gleich­be­rech­ti­gung leben zu können. Es ist ein Kampf, der täglich statt­findet und somit über die medialen Bilder der Beset­zung der natio­nalen Menschen­rechts­kom­mis­sion, die Graf­fitis auf histo­ri­schen Denk­mä­lern oder die Hash­tags auf Social Media hinausgeht.

Wie jedes Jahr wurden auch am dies­jäh­rigen 8. März Märsche in allen Bundes­haupt­städten des Landes abge­halten. Wegen der Pandemie zwar in klei­nerer Zahl, aber dafür mehr als je zuvor als poli­ti­scher Akt, mit welchem dem Ruf „nunca más gozarán de nuestro silencio“ (nie wieder werden sie unser Schweigen geniessen) nach­ge­kommen werden soll.

„Wir bitten sie darum, uns nicht zu töten“

„Die Märsche in Mexiko sind eine Gele­gen­heit, darum zu bitten, uns nicht zu töten. Ich verstehe immer noch nicht, warum ich das jedes Jahr rufen muss“, sagt die Dozentin für Kultur­wis­sen­schaften Benelli Veláz­quez Fernández. „Als ich in Wien war, war ich beein­druckt davon, dass die Slogans den Gehäl­tern und Arbeits­plätzen galten, aber niemand trug Trans­pa­rente mit Namen von verschwun­denen Frauen“, fügt sie an. Dies brachte die junge Frau dazu, zu erkennen, dass sie als mexi­ka­ni­sche Frau die Angst verin­ner­licht hatte. Seitdem bezeichnet sich Veláz­quez Fernández als Femi­ni­stin. „Meinen Freunden dort habe ich versucht zu erklären, dass Leben in Mexiko bedeutet, immer wachsam zu sein“, ergänzt sie.

Die Dokto­randin in Migra­ti­ons­stu­dien arbeitet derzeit mit Müttern aus Mittel­ame­rika, die sich dazu entschliessen, Mexiko zu durch­queren in der Hoff­nung auf ein besseres Leben in den USA. Diese Gruppen, die sich jedes Jahr am 8. März dem Marsch an der Grenze von Tijuana anschliessen, wo Veláz­quez Fernández derzeit arbeitet, werden dabei bereits in Mexiko selbst zu einer unsicht­baren Gruppe, die vielen Gefahren ausge­setzt ist und der es an Unter­stüt­zung und Sicher­heits­netz­werken fehlt.

„Studien zeigen, dass viele Migran­tinnen die Anti­ba­by­pille zum Schutz nehmen, weil sie wissen, dass sie auf dem Weg verge­wal­tigt werden und dabei nicht schwanger werden wollen“, sagt Veláz­quez. Der Kampf als Migrantin in Mexiko sei noch­mals deut­lich prekärer. „Es ist der Kampf gegen die insti­tu­tio­nelle Ausgren­zung, die Kartelle, die Banden, die dich verfolgen, und all die Männer, die dich als verletz­lich ansehen und sexu­elle Gefäl­lig­keiten von dir verlangen“, ergänzt sie.

Errun­gen­schaften der Frau­en­be­we­gung in Mexiko in den letzten Jahren

Die aktu­elle mexi­ka­ni­sche Frau­en­be­we­gung ist entstanden als unmit­tel­bare Reak­tion auf die Aufdeckung einer Reihe von Morden an Frauen im Jahr 1993, deren Leichen in der Wüste von Juárez gefunden wurden. Dieses Ereignis eröff­nete die Debatte über Frau­en­morde in Mexiko, bewirkte die recht­liche Klas­si­fi­zie­rung von Femizid als Verbre­chen und löste eine Reihe von Anklagen aus. Die Geschichte des Kampfes für Frau­en­rechte in Mexiko hatte jedoch bereits zu Beginn des 20. Jahr­hun­derts begonnen, während der mexi­ka­ni­schen Revolution.

Die Sexu­al­päd­agogin Pamela Burgos forscht an der Natio­nalen Auto­nomen Univer­sität von Mexiko zu Gewalt an Frauen und erin­nert sich an die legis­la­tiven Errun­gen­schaften im Land, die aus femi­ni­sti­schen Kämpfen hervor­ge­gangen sind. Als Beispiel nennt sie etwa, dass 2007 Mexiko-Stadt der erste Ort Latein­ame­rikas gewesen sei, an dem Abtrei­bung entkri­mi­na­li­siert und lega­li­siert wurde. Im glei­chen Jahr wurde mit dem „Grund­ge­setz zum Zugang der Frau zu einem Leben frei von Gewalt“ auch ein welt­weit einzig­ar­tiger Schutz­me­cha­nismus fest­ge­legt, der Sofort­mass­nahmen fest­schreibt, um der frau­en­feind­li­chen Gewalt entge­gen­zu­treten. Letztes Jahr wurden zwei weitere bahn­bre­chende Gesetze erlassen, welche die digi­tale Verbrei­tung sexu­eller Inhalte ohne das Einver­ständnis der darge­stellten Personen und die Media­ti­sie­rung von Bildern von Gewalt­op­fern verbieten.

Burgos stellt fest, dass auch Mexi­ka­ne­rinnen der Mittel­schicht, welche Zugang zu Sexu­al­erzie­hung und femi­ni­sti­schen Theo­rien haben, im Alltag kaum mit sexi­sti­schen und patri­ar­chalen Prak­tiken brechen können: „Wir sind die Töchter des Verspre­chens der Gewalt­lo­sig­keit. Wir glauben an Ände­rungen in unseren Bezie­hungen und Bindungen, aber diese treten nicht ein.“ Denn dafür seien die Dekon­struk­tion gesell­schaft­li­cher Normen und Wert­vor­stel­lungen sowie Selbst­liebe nötig, „was uns nie beigebracht wurde“, meint die Psycho­login. In der Akademie wiederum besteht laut der Histo­ri­kerin Adriana Cortés ein starkes Wett­be­werbs­ver­halten unter weib­li­chen Akteu­rinnen, was durch die gläserne Decke noch gestei­gert wird. „So perp­etu­ieren Akade­mi­ke­rinnen Macho­st­ruk­turen und ‑prak­tiken“, bemerkt Cortés. Zusammen mit Burgos fördert sie deshalb Mento­rate unter Akade­mi­ke­rinnen und den Austausch von persön­li­chen Erfahrungen.

Defi­zite des mexi­ka­ni­schen Rechtssystems

An der Demon­stra­tion vom 8. März in Cuerna­vaca nahm auch Tania Osiris teil. Sie ist unter anderem Mitglied des mexi­ka­ni­schen Kollek­tivs Divul­va­doras, welches Infor­ma­tionen und Hilfe­stel­lungen zu verschie­den­sten Themen rund um die Verlet­zung von Menschen­rechten an Frauen anbietet. Die Akti­vi­stin beschreibt ihre persön­liche Erfah­rung an der Demon­stra­tion als „kathar­tisch, weil wir den Hass und die Frustra­tion darüber, in einem machi­sti­schen und frau­en­feind­li­chen System zu leben, heraus­schreien konnten“. Gleich­zeitig empfinde sie Hoff­nung, wenn sie die Frauen und jungen Leute sehe, die gemeinsam für ein besseres Leben demonstrieren.

Osiris ersetzt mit ihrer Beglei­tung von tabui­sierten und im Bundes­staat Morelos ille­galen Abtrei­bungen eine nicht vorhan­dene Insti­tu­tion. „In meiner Arbeit als Akti­vi­stin habe ich erkannt, welche Defi­zite das mexi­ka­ni­sche Rechts­sy­stem in Bezug auf die Unter­stüt­zung von Frauen aufweist“, sagt die Femi­ni­stin. „Die Prozesse in Mexiko sind vikti­mi­sie­rend und korrupt.“ Osiris war Teil der Bewe­gung, die im Senat die Entkri­mi­na­li­sie­rung und Lega­li­sie­rung der Abtrei­bung im Bundes­staat Morelos erreicht hat.

Im südli­chen Teil des mexi­ka­ni­schen Bundes­staates Morelos, einem der Gebiete mit den meisten verschwun­denen Frauen in dieser Region, arbeitet die Lehrerin Yaretzi De Jesús Moreno. Sie hat mit ihren Studen­tinnen Gruppen und Foren zu den Themen Femi­nismus, Gender und Gewalt gegen Frauen gegründet. Ihre femi­ni­sti­sche Arbeit findet vor allem im Unter­richt statt. „Man muss nicht unbe­dingt bei den Märschen und Prote­sten dabei sein, um eine Femi­ni­stin zu sein“, sagt sie. Manchmal sei es aufgrund der Umstände notwendig, nach alter­na­tiven Wegen zu suchen, um das Problem und den Kampf sichtbar zu machen. „In meinen Kursen versuche ich, das kriti­sche Hinter­fragen zu fördern und sich wieder­ho­lende sexi­sti­sche Muster aufzu­zeigen“, fügt sie an.

Der Grund dafür, dass De Jesús weiter­kämpft, sei die Möglich­keit, junge Frauen in gefähr­deten Situa­tionen zu unter­stützen und zu begleiten. Frauen also, die ange­sichts der fehlenden Vertrau­ens­wür­dig­keit der Insti­tu­tionen bei ihr einen sicheren Raum finden.

Künst­le­ri­sche Ansätze des Feminismus

Der Kunst­be­reich in Mexiko ist als beson­ders machi­stisch und misogyn bekannt. Die Kultur­ma­na­gerin Adriana Cortés berichtet davon, dass sie in geschäft­li­chen Ange­le­gen­heiten nicht ernst genommen und aufgrund ihres Äusseren bewertet werde. Jedoch sieht sie in femi­ni­sti­schen Künst­le­rinnen wie Larissa und Isadora Esco­bedo Vorbilder für jüngere Gene­ra­tionen, die in ihnen eine klare soziale und poli­ti­sche Posi­tio­nie­rung im Bereich der Kunst und des Kura­to­riums sehen: „Aus der Inter­sek­tio­na­lität heraus wachsen Wider­stände und Aktionen gegen alte Machopraktiken.“

Die lesbo­fe­mi­ni­sti­sche Lieder­ma­cherin Amastísta Lía von Noso­tras Compañía begleitet verge­wal­tigte Frauen und Frauen, die ihre verschwun­denen Töchter suchen. Sie schreibt system­kri­ti­sche und femi­ni­sti­sche Lieder.

„Es kam eine Zeit, in der mir der Schrei ‚Ni una menos‘ (Nicht eine weniger) nicht mehr genügte. Der Schmerz und die Hilf­lo­sig­keit, die ich fühlte, brachten mich dazu, Lieder des Spottes zu schreiben“, so Lía. Sie singt über das patri­ar­chale System und über die femi­ni­sti­sche Agenda selbst. „Die Kunst erlaubt mir, mich von all der Feind­se­lig­keit zu reinigen, die die Welt uns bietet, und Grenzen zu über­schreiten“, erklärt die Künstlerin.

Gemein­sam­keiten und Unter­schiede der femi­ni­sti­sche Bewe­gung in Mexiko

Den Femi­nismus in Mexiko aktiv zu leben, ist anstren­gend, sehr anstren­gend, darin sind sich alle Inter­view­part­ne­rinnen einig.

Die unter­schied­li­chen Diskurse und Prak­tiken, die aus den Erzäh­lungen ersicht­lich werden, zeigen die Viel­falt der femi­ni­sti­schen Bewe­gung in Mexiko auf, und zwar sowohl in Bezug auf die Ziele als auch die Wege, die gegangen werden, um Fort­schritte bei den Frau­en­rechten zu errei­chen. Dennoch gibt es in den verschie­denen Gruppen die Tendenz, diese Ansätze zu homo­ge­ni­sieren. Burgos steht dem kritisch gegen­über: „Der Versuch, die femi­ni­sti­sche Bewe­gung kontrol­lieren zu wollen, ist ein patri­ar­chaler Ansatz. Sagen zu wollen, was zu tun ist, oder zu versu­chen, die Frauen, die Teil der Bewe­gung sind, zu intel­lek­tua­li­sieren – all das bedeutet Ausübung von Gewalt“, meint die Aktivistin.

Zu den drei Grund­pfei­lern, welche alle Unter­gruppen der femi­ni­sti­schen Bewe­gung in Mexiko trotz deren Hete­ro­ge­nität gemeinsam haben, gehört erstens der Wunsch, eine bedin­gungs­lose Unter­stüt­zung und Gemein­schaft unter Frauen zu schaffen, zwei­tens das Ziel, die Sofort­mass­nah­men­re­ge­lung bei Gewalt an Frauen zu einer Prio­rität in der Regie­rungs­agenda zu erheben, und drit­tens, in den Worten von Tania Osiris, dass „jeder Fall eine Bewe­gung auslöst, die in einer Gesetz­ge­bung gipfelt“.